，大夏状元郎
阮留之没想到，已经卡了自己好几年的穷理境，竟然在郑经的一番点醒之下就这么破了。
为什么会这样？
在成功突破到访真境之后，他还在思考这一问题。
换做是徐玄机，在成功突破之后，肯定不会再为这一问题去烦心，但阮留之却是不同，他必须得认真去反思、总结。
之所以有这样的区别，原因在于，徐玄机重术，而阮留之重道，换句再通俗一点的话来理解，那就是徐玄机相当于道家的工科，是偏应用实践的，而阮留之则相当于道家的理科，是偏学术路线的，因此在突破过后，他还得进一步深入总结，以提升自身的理论水平。
毫无疑问，他之所以能突破，是因为在郑经的点醒下，让他对欲望之道有了新的理解，因此反思和总结，也还是得围绕这一点来。
说起来，关于欲望这一词，道家的主张里其实是有些矛盾的。
比如说，《道德经》的第三章：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”
主张的就是控制欲望。
又比如说，《道德经》的第十二章：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”
还是在主张控制欲望！
可另一方面，《道德经》里又主张“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而欲望又属于人的天性，那不是该顺其自然吗？
这确实相当的矛盾。
也正因为矛盾，这一问题才困惑了他很久，让他被卡在穷理境上好几年。
而现在郑经却告诉他，欲望，并不需要控制，需要控制的，是欲望驱使下的行为，行为合道，同样也不需要控制。
这样一解释，确实就通了！
细细思索过后，阮留之终于理顺了自己的思路。
那接下来就是再次去面对郑经了。
当然，这是第二天的事。
“留之先生，恭喜。”
第二天两人一见面，先出声的却是郑经，这让阮留之稍稍有些羞愧，连忙回道：“愧不敢当，浪之，还是请你把先生二字去掉吧。”
此时的阮留之确实稍稍有些羞愧，要知道，他之所以能破境，全靠郑经的点醒，因此理应是他感谢郑经，甚至是他奉郑经为先生才对。
郑经倒是无所谓，但既然阮留之这么一说，他也不矫情，问道：“哦，那我就称你为留之兄？”
新的称呼就这么定了下来。
接下来该谈正经事了。
按照阮留之的本意，他是希望继续拉着郑经再好好论论道的，不过现在他已经意识到，在人家忙碌时硬拉着对方论道是一种不合乎道的行为，得适当控制，于是乎，他也暂时把心思放到了道家典藏印刷的事情上面。
这倒是让郑经送了一口气。
终于可以通过道家去薅富人的羊毛了！
他喜滋滋地想道。
尽管他现在暂时不缺银子了，可是在买下新庄园，准备办学，并且又准备印报之后，这银子花出去的速度还是蛮快的，因此他自然是希望能获得新的稳定的收益来源，而通过道家去薅富人的羊毛，原本就是他计划中的一环。
只是这羊毛该怎么个薅法呢？
他一边琢磨着，一边把阮留之带向了工匠房，准备先去秀一把他的新型印刷术。
按照计划，工匠房是将搬去新庄园的，但那里目前还在装修之中，因此印刷房这一块，暂时还留在书局里面。
印刷房里自然是一副忙碌景象。